每個人的內心，都住著另一個自己，
總是悄悄拉扯我們的情緒與決定⋯⋯

「情結」是內心深處帶著強烈情緒色彩的能量，往往不受自我意識控制，卻時時左右我們的情緒、行為與人際關係。它讓你莫名其妙地忘詞或說錯話，也讓你無緣無故地討厭某個人……若未加以覺察，情結便透過語言、行動、夢境，或症狀現身，使心情拉扯糾結，甚至對生活扯後腿。

在本書中，榮格心理學大師河合隼雄以清晰簡練的文字，融合文學、神話與臨床經驗，帶領讀者輕鬆理解情結是什麼，也告訴我們如何與這個隱於內心的力量共處。

為了克服情結，河合直言：「我們需要的是以愛為背景的對決，以及毫不敷衍的對話。」這不是一場溫和的協商，而是一場需要全心全意投入的深層心理對決。唯有提起勇氣、直球面對，我們才可能使那些隱形的力量浮現，並將之轉化成為前進、成長的動力。

河合也提醒我們，當現代的科技與社群活動讓外在生活世界愈來愈廣闊時，我們對內心的探索便應該愈加深刻，才不會迷失在瞬息萬變的洪流之中。

而認識、直面情結，就是深入自我至關重要的一步。

本書不僅是探討心理現象的作品，更是認識榮格心理學不可或缺的經典入門，其行文淺白，洞見犀利，對所有渴望深入自己內心動力的人來說，無疑是理想的起點。

讚譽推薦｜按姓氏筆劃排列
王浩威｜榮格分析師、臺灣榮格心理學會理事長
李孟潮｜心理學博士、精神科醫師、個人執業
雪力（夏瑄澧）｜YouTube《雪力的心理學筆記》頻道主持人
陳宏儒｜心蘊心理諮商所諮商心理師
陳俊霖｜榮格分析師、亞東紀念醫院心理健康與綠色照護科主任
廣梅芳｜臨床心理學博士、榮格分析師
魏宏晉｜實踐大學兼任助理教授、《榮格心理學指南》譯者
鐘穎｜心理學作家、愛智者書窩版主

除了將本書當作認識「情結」與榮格心理學的入門讀物之外，它也能作為探索自己內心深處的指引，甚至當成專業人士在進行心理治療工作時的參考書，提供了多層次的閱讀面向。——河合俊雄

將情結論述得最完整的書就是這一本，它同時也是河合隼雄最傑出的早期作品。我會將本書稱作自我瞭解的聖經，沒有之一。——鐘穎
 

河合隼雄Kawai Hayao, 1928-2007
出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚豐，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啟示錄》（以上皆由心靈工坊出版）、《活著，就是創造自己的故事》（與小川洋子合著）、《村上春樹去見河合隼雄》（與村上春樹合著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。

林暉鈞(譯者)
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《力與交換模式》、《日本近代文學的起源》、《作為隱喻的建築》、《移動的批判》、《帝國的結構》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》。

另譯有《神話與日本人的心》、《高山寺的夢僧》、《革命的做法》、《孩子與惡》（以上均由心靈工坊出版）等書。

│推薦序一│ 以「情結」為線索，探索人類的內心深處／河合俊雄
│推薦序二│ 情結與內在星空：自我探索的聖經／鐘穎 
│推薦序三│ 「情結」不只是「情結」：撥開「複雜性」的迷霧／魏宏晉

第一章　什麼是「情結」？
1 是什麼威脅了我們的主體性
2 詞語聯想測驗
3 自我
4 情結的結構

第二章　另一個我
1 雙重人格
2 分身（Doppelgänger）
3 自卑情結
4 心的互補性

第三章　情結的現象
1 自我與情結的關係
2 精神官能症
3 人際關係與情結

第四章　情結的消除
1 與情結對決
2 Trickster
3 死亡的體驗
4 儀式的意義

第五章　夢與情結
1 情結的人格化
2 夢的意義
3 男性形象與女性形象
4 夢中的「我」

第六章　情結與原型
1 伊底帕斯情結
2 文化差異的問題
3 原型
4 自性的實現

引用與參考文獻
後記
 

【推薦序】
以「情結」為線索，探索人類的內心深處／河合俊雄（臨床心理學家，榮格分析師）
就像我們常常會聽到「那個人懷有很強烈的情結」之類的說法，「情結」這個詞彙在世界各地，幾乎都已成為日常生活用語，尤其大多是用在與自卑感有關的情況。但事實上，「情結」原本是由瑞士心理學家榮格所發明的專業術語。榮格從接受詞語聯想測驗的人所產生的混亂反應（花了很長的時間才聯想出對應的詞，或是事後記不起自己最初的回答等等）中，指認出情結的現象——本書的論述，就是從這裡開始的。

也就是說，情結是威脅到你我主體性的東西。而且就像本書一開始所舉出的例子（一位中年女性，對職場中擅長料理的女同事感到強烈的厭惡）所顯示的，我們身邊那些引起我們不快的人，他們的特徵經常與我們自己的情結有關。作者將這位女性的情結暫時命名為「料理情結」，但其實人們對於金錢、性、容貌、手足關係、父親、母親等等各種不同的事物，都可能產生情結。

河合隼雄於一九六五年在瑞士取得榮格分析師的資格，是亞洲第一位取得該資格的人。這本編列在岩波新書系列的著作，首次出版於一九七一年、作者四十三歲的時候，也使他一夕成名。雖然問世已超過五十年以上，但內容絲毫沒有過時，至今仍然非常受到歡迎，每年都追印再版，去年（2024）十月在日本發行的，已經是第七十一刷。

這本書以一般讀者為對象，撰寫的方式非常淺顯易懂。即使如此，它也不僅說明「情結」的現象，更以「情結」作為線索，引領讀者們探索人類的內心深處，我想這是它如此受到歡迎與重視的原因。

如同雙重人格的案例所顯示，情結的現象不只威脅我們的主體性，有時候甚至會奪走我們的主體性而取得主導地位——就像這樣，這本書介紹了情結所造成的各種現象，並且更進一步透過幾個心理治療的例子，探討「如何消除情結」、「整合情結的可能性」等問題。也就是說，讀者們不僅可以透過本書客觀地認識「情結」的概念，更可以經由情結，深入探索自己的內心。在談到這些問題的時候，書中所舉的一些心理治療的案例，雖然短小卻令人印象深刻。儘管本書淺顯易懂，但是它論述水準之高，對於以心理治療為專業的人來說，也極具參考的價值。特別是第四章開頭，以離開母親而獨立為主題的中學男生的案例，非常令人感動。

情結也經常人格化，化為人物的形象出現在我們的夢中，因此本書特別以第五章探討夢與情結的問題。其中介紹的許多夢的例子本身就相當引人深思，而作者所提出論點更是具有說服力。例如，那位因為同性戀傾向而煩惱的高中男生，夢見自己的房間空空蕩蕩，而隔壁友人（他的愛慕對象）的房間則排滿了家具。這個對比最終讓他聯想到，友人的家庭富足而溫暖，自己的家人則關係慘澹而冷漠。

此外，因為某些情結的影響所及超過個人的範圍，促使榮格構想出原型的概念，認為原型位於人類心中超越個人的層次，是產生人類某些重要意象的根源。本書最後的第六章，就探討了原型與情結的關係。換句話說，經由對情結的介紹，本書成為一本榮格心理學的絕佳入門書籍。

而除了將本書當作認識「情結」與榮格心理學的入門讀物之外，它也能作為探索自己內心深處的指引，甚至當成專業人士在進行心理治療工作時的參考書，提供了多層次的閱讀面向——作者指出「情結」具有多重的層次，而這本書本身，亦是如此。

情結與內在星空：自我探索的聖經／鐘穎（心理學作家、愛智者書窩版主）
經常有人問我：「陰影裡頭的內容是什麼？」

比較簡單的答案是「情結」。

什麼是情結？

雖然情結已經成為了心理學的常見用語，但多數人對它的認識並不完整。它是什麼？簡單來說，情結是威脅我們人格主體性的東西。它帶有強烈的情緒色彩，是會讓你越講越激動、憤慨激昂的內在無形事物。榮格學派常用「附身」這個詞來形容人被情結佔領，從而失去理性的狀態。

換個說法，情結就是「有色眼鏡」，它是理性致力消除的對象。但因為我們的教育體系更看重外在知識的獲取，而非內在知識的探究，因此無論人的學歷多高，他還是可能在特定觀點上充滿偏見。

那些特別容易讓人激動或反過來想要迴避的議題，就有我們的情結隱身其中。藉由與情結的接觸，人會獲得能量；但要當心的是，情結經常會喧賓奪主，讓我們失去客觀。

有趣的是，愛好占星學的榮格也會用constellation（星座）這個詞來指涉情結（complex）。換言之，它是我們內在情緒的集合體，在我們的內在星空中閃閃發亮。若想辨別它，你得先願意抬頭，並且具備一點星空的知識才行。

這麼說來，情結其實是內在星空的主角，就如星座書上寫的那樣，星座會在無形中影響我們的思考與行動，情結對人也有類似的影響力。

諮商是為了消除情結嗎？

「心理諮商的目的就是消除情結嗎？」這是我另一個常被問的問題。

——不是，比較好的說法應該是去「認識它」。因為當情結挾帶著蓬勃的心理能量自無意識出現時，自我會被迫遠遁，所以他們兩者很可能並沒有真正地打過照面。

榮格心理學中所謂的「認識自己」，指的就是認識我們內在的情結——認識那個會影響我，但我卻根本不認識的心靈元素。認識自己這件事，並不是要我們去反覆熟悉我們已經熟悉的自我。

要認知自身容易受哪個情結影響並不容易，尤其情結本身就是一個複合體，它在與其他情結纏繞交織的同時，也會與個人的自我緊緊交纏。我經常把它比喻為一串肉粽：它的內部有香菇、花生、豬肉與蛋黃，你很難將誰與誰分開，它在外部也還跟其他肉粽綁在一起。

也就是說，在處理特定情結的同時，其他議題也會一併現身。所以作者河合隼雄特別提醒我們，認為「只要把某個情結去除，精神官能症就能痊癒」的觀點是普遍的誤解。

舉個例子，你可能在瞭解當事人自卑情結的起因時，會先發現他對金錢的認知有偏見，覺得錢很骯髒（金錢情結）。在深究之後，你又察覺這背後有父母情結在作祟（他認為父母就是低俗的商人），同時當事人還會有意無意地將自己的收入跟姊姊比較（手足情結）。

可以這麼講，在進行諮商時必須一次跟多個情結作戰，所以它的歷程才會如此緩慢。

雖然這裡使用「作戰」這個詞，但要銘記在心的是，情結經常是自我的對立面，這是源自於自我在成長的過程中太過單一。河合隼雄強調，「在彌補自我的片面性與不足上，情結扮演很重要的角色」。不僅是個人，人際關係也是一樣。他特別以夫妻為例，說明伴侶之間的對話就是與自己的情結對決。

從此角度來說，人際之間的衝突其實是來自雙方的情結互炸，如果希望自己的各項關係能和諧順暢，要處理的對象就不是對方的「錯誤」，而是情結所指向的個人議題。

情結與神祕現象的關係

雖然上文以一個比較學術的方式討論了情結的概念，但「情結」還有另一個神祕的面向，它在榮格心理學中也被視為鬼神與妖異的代名詞——神靈附體、卡到陰、冤魂附身、通靈⋯⋯這些民俗的常見現象，同樣被視為情結的作用。

所以情結還有一個名字，叫做「自主情結」（autonomous complex），顧名思義，它是自主運作、不受控的，想來就來，想走就走，就好像被靈體拜訪一樣。當中比較戲劇化的表現，就是我們所熟悉的雙重與多重人格。

藉助情結理論，這些原先難解的神祕現象因此被納入心理學的視角。但問題來了，情結可以解釋全部的神祕現象嗎？為何觀落陰時，被附身的靈媒可以精準說出亡靈生前的喜好，以及只有他與詢問者兩人之間的祕密？

河合隼雄博士在述及「分身現象」時也語帶保留，「有些事情僅僅依靠情結的概念是遠遠無法解釋的」。根據榮格生前最後一位祕書安妮拉‧亞菲（Aniela Jaffé）的說法，榮格本人在晚年時也感覺到了情結理論在詮釋鬼神附體現象時的不足，漸漸不再提了。

這表示心理學尚無法完全說明那些令人驚奇又感嘆的神祕現象。例如，頭七時阿公的鬼魂造訪家中的小孫子，並告訴當事人他不可能知道的阿嬤的小名；又或者，僅有小學學歷的乩童，在王爺附身後即興且大量地以信徒的名字為首字來創作春聯⋯⋯

榮格雖仍試著用原型來解釋這一切，但依然讓榮格心理學在心理學界蒙上了神祕主義的色彩，又讓神祕學家感覺榮格心理學在侵門踏戶。處在尷尬位置的榮格心理學因此也充分體現了情結的難以捉摸。

結語：精彩萬分的學術著作

情結理論從身心疾病的研究出發，在揭開心靈運作原理的同時，也推開了宗教與靈界的大門。而將情結論述得最完整的書就是這一本，它同時也是河合隼雄最傑出的早期作品。

我會將本書稱作自我瞭解的聖經，沒有之一。

在本書出版後的十六年，作者又完成了《影子現象學：探索陰影與它的國度》，某種程度上，該書可被視為《情結》的續篇，情結與陰影的問題至此終於各自有了完整的解釋。

兩書珠聯璧合，互為補充，其所延伸探究的問題實在太多，我在驚訝於作者對人性觀察之廣闊深刻的同時，又覺得面對心靈的無窮變化，自己所學實在有限。

雖是學術書籍，本書卻精彩萬分。能用心理學視角同時滿足大眾好奇心，又不違榮格專業的作者，似乎也只有河合隼雄博士了。
 

第一章
什麼是「情結」？
「情結」這個名詞，原本是心理學的專業術語，但是它現在已經成為日常用語的一部分。我們經常可以在生活對話中聽到「那個人有很深的情結，不好相處」、「我對音樂有解不開的情結」等等說法。

最初這個用語被介紹到日本時，曾經有「心的複合體」或是「複合」等翻譯，目前則直接音譯成片假名（コンプレックス）。如今，這個詞幾乎完全融入了日本人的日常生活，但是很少人知道，最早以現在這個意思使用「情結」一詞的，是瑞士的精神科醫師榮格，而且了解這個用語正確意義的人，也出乎意料地少。這是我想要重新思考「情結」的原因。首先讓我們來觀察，是什麼樣的心理現象會令人們感覺到「情結」的存在？以此作為出發點，我們將逐步深入探討這個問題。

1 是什麼威脅了我們的主體性
我們總以為自己的行為是由自己控制的。想吃什麼就吃，不想吃就不吃。我們依照自己的意志行動，我們的一舉一動都具有主體性，但事實並非總是如此。我們的主體性比自己所相信的要來得薄弱，也有許多人因為行為違背自己的意志而感到苦惱。

在某種意義上，我們可以說，精神官能症患者就是因為自己的行為違背自己的意志，而深感痛苦的人，比方對人恐懼症就是一例。

有一位女學生不知道為什麼，因對人感到恐懼而無法外出。她並沒什麼特別的理由，自己也覺得「這種擔心很愚蠢」，可是一旦要外出就會心生恐懼，怎麼樣也踏不出門。雖然受苦的當事人也知道「不會發生什麼事」，但恐懼的情緒依然違背她的意志湧現上來——這就是對人恐懼症的特徵。

又比方說，最近因為案例大增而造成社會問題的學校恐懼症，也是例子之一。許多有這種症狀的學生，他們學習認真、成績優良，也不討厭學校或老師（關於這一點，其實使用「學校恐懼症」這個名稱容易招致誤解。患者在意識上，對學校或老師並沒有任何恐懼）。相反地，有些學生甚至為了去上學，會從前一晚就開始計劃、分配時間，但是一到了早上，「不知道為什麼，就是沒辦法去學校」。到底是誰違背了這位認真學生的意志，讓他沒辦法上學？

關於違背當事人意志的行動，更戲劇化的情況應該是歇斯底里吧——芭蕾舞者在出場前一刻，突然雙腿麻痺而無法跳舞；預定在會議上發表重要報告的上班族，前一天聲帶突然發不出聲音。在這些狀態下，身體的機能違背了當事人的意志，擅自停止運作，當事人對身體的主體性完全受到壓制。佛洛伊德與榮格剛開始做研究時，歇斯底里症的患者很多。這些患者明明身體沒有任何異常，卻有的人眼睛看不見、有的人耳朵聽不見。在佛洛伊德與榮格早期的論文裡，記載了許多這樣的案例。雖然大家都說這樣的案例已經大量減少了，但絕非全然消失，即使是現在，還是有這樣的患者來向治療師求助。

對於上文所述精神官能症的案例，讀者們或許會認為事不關己，只覺得：「世上真是無奇不有，竟然也有這種事啊！」又說不定讀者們會想，那些都是「異常」人的事，不會發生在自己這種「正常」人的身上。但事實上，隔開正常與異常的那堵牆，並不像世人所認為的那樣堅固。

舉例來說，對人恐懼症就是如此。這種精神官能症是一種日本人特有的症狀，很能幫助我們了解日本人的心性，但出乎意料的是，許多一般人也有近似的苦惱。有相當多的人，就算症狀沒有到「對人感到恐懼而不敢外出」的程度，也會因為「容易在他人面前臉紅害羞」而苦惱。

在京都大學保健管理中心擔任精神科醫師的笠原助理教授，為了闡明對人恐懼症的精神病理，付出了長期而持續的努力。他發表了非常有趣的統計結果（《全國大學保健管理協會會刊》第四號）。根據昭和四十二年（1967），京都大學的兩千四百八十一名新生在入學時填寫問卷所得到的統計結果，勾選「容易臉紅」的學生有九百九十五名（40.1%），勾選「在意他人視線」的有七百九十八名（32.2%）。當然，問卷告知學生們「就算過去一年當中只發生過一次」也可以「輕鬆地」勾選；我們也必須考慮到這些新生在過去的一年，為了準備考試承受了嚴峻的壓力。儘管如此，這個數字之大還是令人吃驚。這些學生並非全部都患有精神官能症，絕大部分都過著「正常」的學生生活，但是他們都曾經在人際關係中經驗到某種不安，這是不可否認的事實。

在榮格在《分析心理學二論》所記載的歇斯底里病例中，有一位女性患者聽到摯愛的父親去世的消息時，無法控制地發笑。在她的意識裡，父親過世是令她非常哀傷的事，但是卻無法制止自己「發笑」。或許有些人認為這種戲劇化的歇斯底里症狀和自己無關，不會發生在自己身上；但即使是這樣想的人，大多數說不定也都遭受過「發笑」的突襲。許多人有這樣的記憶吧？小時候參加嚴肅的典禮，卻因為很無聊的小事想笑，必須苦苦忍耐，甚至真的忍不住笑了出來，而被斥責一頓。或者是去看醫生時，明明事先告誡自己要保持正經，但聽診器一碰到皮膚就想笑，讓人不知如何是好。那個不理會自己意志的控制，擅自嘰嘰嘎嘎笑出聲的人，到底是誰？

日常生活中，我們也經常經驗到違背自己意志的行為，比如說錯話，或是忘記事情。明明是熟識已久的人，當面看到卻突然忘記他的名字；或是在重要的場合，脫口說出不得體的怪話來。

榮格在〈論早發性失智症的心理〉中舉出許多這樣的例子。比方某位男性（A）的前女友，和他分手後與另一位男性（B）結婚。A與B因為工作的關係，彼此認識而有往來。某一天A要寫信給B，卻怎麼也想不出B的名字，十分困擾。關於這樣的事情，佛洛伊德也做了許多研究，甚至以此為主題寫了《日常生活的精神病理學》一書。
 

ISBN / 9789863574453
EAN / 9789863574453
頁數 / 240
尺寸 / 14.8x21cm
注音 / 無
裝訂 / 平裝
語言 / 中文繁體
級別 / 無