「活得像個人」
人若沒有麵包活不下去。但是，生活不能沒有玫瑰的妝點。

倫理學大哉問————所謂的倫理學，是叩問該如何生存的學問。

人類大抵是在無聊與消遣的交融混合中生存，因此而完整了生存的「正確意識」。無論如何都會感到無聊的人類生存，該如何面對並與其共處？

「閒暇與無聊」在哲學、社會學上是經常被討論，且富有「時代意義」的題目。

隨著資本主義的全面展開，社會變得富足有餘裕——一是經濟上的餘裕，二是時間上的餘裕，亦即閒暇。當代部分發達國家的人們生活富裕、閒暇時間增多，但並沒有使人更能好好享受生活，正如英國哲學家羅素所指出的：反而有人因此變得無聊，陷於無事可做的不幸之中。

豐足的生活反而招致不幸？似乎有哪裡不太對勁？

當人們陷入因餘裕所產生的無聊中，資本主義便有機可乘。二十世紀的資本主義特徵之一，便是文化產業的巨大化，把文化視為新的經濟活動來看待，將既有的娛樂以及有利產業發展的娛樂，提供給人們填補閒暇。過去，經濟的發展來自搾取生產者的勞動力；今日，搾取閒暇則已成為牽動資本主義發展的莫大力量。為何閒暇會被搾取？為什麼人身在閒暇中會感到無聊？而更基本的問題：所謂的無聊是什麼？

本書作者國分功一郎是日本新世代代表性的哲學研究者，從閒暇生活的視角對資本主義社會做了深刻的分析。

全書從基本原理、系譜學、經濟史、異化論、哲學、人類學等不同領域的理論基礎與觀點，對「閒暇」和「無聊」的內涵進行了全面分析，由羅素、海德格、巴斯卡、史賓諾莎、盧梭、馬克思、尼采、范伯倫、霍克海默、阿多諾、漢娜．鄂蘭、高伯瑞、拉斯．史文德森等思想家的相關論述，叩問人類的生存學問，由倫理學的角度總結，如找尋適合自己、展現自我的生活方式，而身處有餘裕社會的我們，除了每日的勞動之外，最終應該將目光投向何處？
 

國分功一郎(Kokubun Kouichirou)
1974年生。東京大學綜合文化研究所博士修畢。博士（學術）。現任東京大學綜合文化研究所及教養學部教授。

主要著作包括：《史賓諾莎 讀者肖像》（岩波新書，第11屆河合隼雄學藝獎得主）、《中動態的世界—意志與責任的考古學》（醫學書院，第16屆小林秀雄獎、第8屆紀伊國屋人文大獎得主）、《閒暇與無聊的倫理學 增補新版》（太田出版，第2屆紀伊國屋人文大獎得主）、《德勒茲的哲學原理》（岩波書店）、《史賓諾莎的方法》（美篶書房）、《直覺理解民主主義》（晶文社）、《近代政治哲學—自然・主權・行政》（筑摩新書）、《該來的民主主義—小平市都道328號線與近代政治哲學的諸問題》（幻冬社新書）、《對目的的抵抗—哲學講話系列》（新潮新書）、《從手段到解放—哲學講話系列》（皆為新潮新書）等。

合著作品包括：《〈責任〉之生成—中動態與當事者研究》（新曜社）、《在語言消逝之前—如何重拾「人性」》（幻冬舍新書）、《「利他」是什麼？》（集英社新書）等。

譯著包括：《什麼是基礎？》（德勒茲著，筑摩書房）、《馬克思與兒子們》（德希達著，岩波書店）、《康德的批判哲學》（德勒茲著，筑摩學藝文庫）等。英文、中文譯作包括：《The principles of Deleuzian philosophy》（愛丁堡大學出版社）、《閒暇與無聊》（立緒文化）。

方瑜(譯者)
慶應義塾大學藝術管理碩士。任職於表演藝術領域，兼職譯者，譯有《社會為何對年輕人冷酷無情》（立緒）。

增補新版前言
前言    

序章    什麼是「喜好」？

第一章    閒暇與無聊的原理論
去獵兔子的人們到底想要的是什麼？

第二章    閒暇與無聊的系譜學
人類是從什麼時候開始無聊的？

第三章    閒暇與無聊的經濟史
為什麼「閒人」向來受到尊敬？

第四章    閒暇與無聊的異化論
何謂奢侈？

第五章    閒暇與無聊的哲學
追根究柢，何謂無聊？

第六章    閒暇與無聊的人類學
窺看蜥蜴的世界是可能的嗎？

第七章    閒暇與無聊的倫理學
下決斷是人之所以為人的證據？

結論    
後記    
注釋    
附錄    傷與命運——《閒暇與無聊》新版寄語
 

增補新版前言
我們生活在不斷的妥協之中。

不只是放棄自己想做的事，或對該做的事情視而不見如此而已。

這是怎麼一回事？何以至此？有哪裡不對，不，沒這回事……。當發生讓我們會這麼想的事情時，「算了，就這樣吧！」對自己這麼說，甚或是，刻意對自己這麼說而生活著。

這本書，便是在抗頡妥協的狀況下所寫就。將自己所感受到的、曖昧不明的、尚未成形的「什麼」具體化的過程，需要這種對抗。

當然，對抗妥協並非樂事。不過，也有重大的鼓勵與寬慰。因為在書寫過程中我理解到，把自己當成對手，其實是許多人共通的問題；不僅如此，甚至對人類來說，這是過去這一萬年以來恆常存在的問題。

我用「閒暇與無聊」此一詞彙來統稱這個問題。本書則是企圖面對與處理這個問題的過程記錄。問題當然不可能解決。而且還有數個提問也就這樣原封不動沒有處理。此次的增補新版，便是針對這些殘留下來的疑問所提出的試論，並收錄〈傷與命運——《閒暇與無聊》新版寄語〉一文。

本書雖是哲學書籍，但其寫作方式，會讓即便不是學習哲學的人，只要有直視面對自身疑問或是獨立自主思考的想法，也能夠清楚明瞭地讀到最後。實際上，自初版問世以來，已經有許多讀者通讀本書了。

而所謂本書是一本哲學書籍指的是，這是一本處理特定議題的書籍。所謂的哲學，便是發現問題、並創造發想出應對這個問題的概念的作業與行為。過去的哲學家們，也發現了各式各樣的問題，並發想出應對這些問題的新概念與理論。本書也在試圖創造出新的概念。

人生確實就只是不斷重複的妥協。但是，有時人們也會起身對抗妥協。而哲學在此抗衡之際，便是重要的根據地。因為理解問題出在哪裡、要解決與面對這些問題具備哪些概念是必要的，能夠讓人遠離「算了，就這樣吧！」的念頭。

筆者在寫作本書過程中，體驗到哲學就是這樣的一門學問。我也衷心期待各位讀者在閱讀本書的過程中，能夠經歷相同的體驗。
 

序章 什麼是「喜好」？
人類的歷史中有著各式各樣的對立，繼而從中產生了無法盡數的悲劇。但是，人類以更豐富的生活為目標不斷努力這一點，我想也可以認為是事實。人們之所以和社會中的不正當或不便利對抗，是為了要讓社會成為一個更好的地方；即便稍微有些漂亮話的成分，這種想法確實是存在的。

但是，這裡存在著不可解的反論。人類應該是以更富饒的生活為目標，但若目標達成卻反而會有人因此而不幸的反論。

英國的哲學家羅素（Bertrand Russell, 1872-1970）在一九三○年出版了《幸福的征途》（中文版或譯作《幸福之路》，英文原書名 The Conquest of Happiness）一書，其中有以下敘述。現在西歐各國的年輕人得不到發揮自身才能的機會，因此容易陷於不幸。相對於此，東洋諸國並無這個問題。此外，在共產主義革命還是進行式的俄國，其年輕人大概是世界上最幸福的。因為那是一個應該被打造出來的新世界……。

羅素所說的其實非常簡單。

在二十世紀初葉的歐洲，有許多事情已經是完成式了。因此接下來非得需要年輕人花工夫創建的新世界什麼的已經不存在了。繼而年輕人也就無事可做了。因此他們是不幸的。

相對於此，在俄國或東洋諸國，在歷史進程上接下來是必須打造新社會的階段，大環境裡還殘留著年輕人必須奮起努力解決的問題。因此在這些地區的年輕人是幸福的。

他所說的並非難以理解。在使命感燃燒下埋頭於某項工作是很美好的。若能如此，能夠身在這種美好狀況中的人應該是「幸福」的。反過來說，非身處此種美好狀況、沒有值得獻身的工作的人們，也許可以說是「不幸」的。

但，不覺得有哪裡怪怪的嗎？真的是這樣嗎？

為了矯正某些社會的不公不義而有人挺身而出，理應是為了讓這個社會變得更好、更富饒。若是如此，社會變得更好更富足之後，人們應該會感到欣喜。不過若是根據羅素的說法，則並非如此。藉由人們的努力讓社會變得更好更富有之後，人們反而變得無事可做而陷於不幸之境。

如果羅素說的是對的，那麼也未免太蠢了吧。人們努力讓社會變得富足豐饒，但這個目標一旦實現，卻反而有人因此而不幸。若是如此，也就沒有必要努力讓社會變得更好更富足了；社會裡的不公不義就這麼留著即可，也不需要以豐足為目標，讓大家都持續過著悲慘的生活就好了。為什麼？因為若是矯正不公不義的企圖得以實現，結果人們反將落入不幸的狀況。

為什麼會演變成這種情形？難道沒有哪裡怪怪的嗎？

沒錯，羅素所敘述的狀況不是不能理解。但，還是有哪裡怪怪的。而且，把這件事說得像是理之必然的羅素，果然也有哪裡不太對勁。

若如同羅素所述，要主張無法從外部被給予值得埋頭的工作的人們是不幸的，而這個事態只會讓人束手無策。當然，我們一定會覺得「哪裡怪怪的」。

人類的發展是以富足為目標。但為什麼富足無法帶來喜悅？以下接續的各項考察研究，皆是環繞著這個單純的問題而開展出來。

※

人類為什麼不因富足而感到喜悅？先試著針對「富足」進行簡單的考察。

國家或是社會若變得富饒，生活於其中的人們便會有餘裕。此處所說的餘裕至少有兩個意思。

第一當然是金錢經濟層面上的餘裕。人們會取得超過自己生活所需的金錢財富。辛苦賺來的錢不會全部都用在維持生存上。

另外一層意義，則是時間上的餘裕。社會若變得富足，人們為了生存所進行的勞動將不會佔掉所有的時間。繼而，人們會得到什麼都不用做也沒關係的時間，亦即「閒暇」。

那麼，延續這種邏輯繼續思考。富有國家的人們過去將這些餘裕用在哪裡？現在又如何運用這些餘裕？

「在尚未富裕之前一直希望可以但無法如願的、自己的喜好上」，大概會得到如此的答案。確實如此。所謂金錢與時間上都無餘裕的生活，所有的行動都是為了生存所需，就是這樣的一種生活狀態。除了能夠延續生命與生存以外的事情幾乎不存在。因此，變得能夠過著有餘裕生活的人們，把這些餘裕，用在尚未富裕之前一直希望可以但無法如願的、自己的某項喜好上，會這麼想也是理所當然的。

那麼，這一次我們試著提出這樣的問題吧。所謂「喜好」是什麼？想做也無法如願的事情到底是什麼？而現在生活在具有相當富裕程度的國家／社會中的人們，又會把這些餘裕拿來做什麼？

這麼一問，便無法像剛剛那樣簡單地得到答案了。當然，「喜好」是什麼會因為個人差異而有所不同，而且到底有多少人能夠斷定什麼是自己的「喜好」？

週六打開電視的話，充斥著宣傳第二天若是有時間、金錢上的餘裕，希望把這些餘裕花在上頭的娛樂活動的節目。看了這些節目，去節目推薦的地方，消費金錢與時間。那麼，這些人是在從事自己的「喜好」嗎？這是「一直希望但無法如願」的事情嗎？

從「喜好」這個說法應該有很多人會聯想到「興趣」這個詞彙。所謂興趣又是什麼？查閱字典，興趣原本是「從某項事物中感受到美或是趣味，是某個人特有的感受方式」（黑體字乃筆者強調）之意（《大辭泉》），轉而引申為指稱「讓個人可以享受的事物」。

但現在有將「興趣」目錄模組化供人選擇，提供所需商品的公司。電視廣告中，小孩子大了、育兒階段告一段落，先生也在家中，扮演大概是那個年紀的家庭主婦的女明星叨念著「不過，興趣也是要花錢的」。在間不容髮的這一刻，「沒這回事！」的旁白立即竄出。只要從目錄中選出自己的「興趣」，就能夠立刻買到相應所需商品的宣傳廣告。

那麼，從目錄中選出所謂「某個人特有的感受方式」又是怎麼一回事？
 

ISBN / 9789863602330
EAN / 9789863602330
頁數 / 416
尺寸 / 14.8x23cm
注音 / 無
裝訂 / 平裝
語言 / 中文繁體
級別 / 無