我們可以想像，
雛形的美學體驗在子宮內就已經開始了──
在母親優雅步履深處搖籃的搖晃；
在母親嗓音的音樂中……
──梅爾策

在眾多精神分析學者之中，後克萊恩派的梅爾策發展出一套帶有「美學」氣質的思想，為心理治療帶來深刻的哲學洞見。

此處的美學不是一般所說的「好看」，而是忍不住要探索未知的驅力。它源於嬰孩受到美麗卻神祕的母親所吸引，充滿好奇，卻無法全然了解與掌握而生的衝突感。梅爾策稱之為「美學衝突」。

梅爾策認為，我們渴望，卻永遠不可能完全理解、掌控自己在乎的人（客體），能夠忍受這種未知與衝突之感，是心智成熟、關係健康的基礎。

他從克萊恩出發，承襲了比昂等大師；從母嬰間的愛欲描繪，延伸論述成人社會的人際愛恨，並從中識別出帶有宗教感的心靈意涵。他重視夢與象徵，著墨性議題，也探討逃避美學衝突所帶來的認同難題。

梅爾策見解獨到，他認為精神分析是追求真理的美學歷程，是兩個內在客體的有趣對談。他甚至犀利地說，如果分析師很快就「知道個案是怎麼回事了」，那最好趕快退休。

本書作者威廉斯是梅爾策開創性指標著作，《美的領悟》的共同作者，她專精於精神分析與美學、文學的對話。在本書裡，她以清晰的陳述導讀梅爾策一生的著作，將其思想置於當代脈絡中，引領讀者領略前所未見的哲思。

梅爾策承繼克萊恩論點，強調自己以臨床內容註解比昂的思想，除了好壞乳房的倫理觀點，也新添了關於美麗母親的美學觀。另，本譯書增添了豐富可觀的譯註。──蔡榮裕

梅爾策對美的思考，因此帶著尖銳的提問：當我們無法確定所愛之人的內心，還能不能繼續對他有興趣？我們渴慕所愛之人的愛，卻不能完全知道他的內心。這是生而為人的原始困境，也使我們有機會認識自己在關係中的渴望與恐懼。──洪素珍

梅格．威廉斯分析師因著「地利」之便，對梅爾策的思想有近距離的透析明白；透過她的文字，我得以對梅爾策的精神分析觀點有整體的概覽，得知其論述發展的源頭及脈絡，同時又對其細部的概念有了新的興趣。──樊雪梅

感動推薦──
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
樊雪梅／兒童分析取向心理治療博士、精神分析師
蔡榮裕／精神科醫師、臺灣分析治療學會理事長

梅格．哈里斯．威廉斯（Meg Harris Williams）
英國作家、文學研究者、藝術家，也是精神分析思想的研究者與講師。她接受過劍橋、牛津的英文學訓練，並曾在佛羅倫斯學習藝術。她曾任倫敦塔維斯托克和波特曼信託基金會（Tavistock and Portman Trust）精神分析研究碩士課程的講師，長期研究精神分析、詩歌、文學與美學之間的關係，尤其深入研究比昂與梅爾策。

她的母親瑪莎．哈里斯（Martha Harris）是知名兒童精神分析家，也是梅爾策的第三任妻子。她也曾是梅爾策的分析個案，並參與編輯及整理梅爾策的著作，並與梅爾策合著《美的領悟》（The Apprehension of Beauty）。

她另著有《美學發展》（The Aesthetic Development）、《導讀梅爾策》等書。

王浩威(審閱者、譯者)
精神科醫師、榮格分析師，現為實踐大學心理分析碩士在職專班客座副教授。目前專職從事心理治療與榮格心理分析，並為華人心理治療研究發展基金會董事長、臺灣榮格心理學會理事長及心靈工坊文化公司發行人。著有《憂鬱的醫生，想飛》、《生命的十二堂情緒課》、《我的青春，施工中》、《好父母是後天學來的》、《晚熟世代》等書，並企劃主編許多精神分析、心理治療及心理衛生系列叢書。近年文字工作以專業著作和相關翻譯為主。

謝怡(譯者)
IPA候選分析師、塔維斯托克精神分析研究生；文藝學研究生，獲文學雙碩士學位。師從克萊恩派國際著名的心理學家梅格．威廉斯、卡塔莉娜．布朗斯坦（Catalina Bronsrein）、艾琳．弗里登（Irene Freeden）和瑪格麗特．羅斯汀（Margaret Rustin）等人，擅長把客體關係尤其是後克萊恩派的理論和中國文化結合，來處理晤談中的各類複雜情境，臨床經驗豐富，並帶領了後克萊恩取向的團體督導和個人督導。

【推薦序1】為困惑保留空間的美學——《導閱讀梅爾策》推薦序／洪素珍
【推薦序2】再訪所來之處／樊雪梅

序言 
【導論】內心世界的圖景 

第一部　精神分析的心智化模型 
【第1 章】克萊恩的發展 
【第2 章】夢的生活與象徵的形成 
【第3 章】對認同觀點的擴展 
【第4 章】美學的衝突 
【第5 章】幽閉 
【第6 章】性和創造性 

第二部　晤談室裡的生命 
【第7 章】歷程的美學 
【第8 章】移情和反移情 
【第9 章】技術 
【第10章】超越晤談室 

【附錄一】梅爾策概念詞彙表 
【附錄二】參考書目 
【附錄三】索引

【導論】內心世界的圖景
唐納德 ．梅爾策（Donald Meltzer, 1922-2004）是倫敦克萊恩學派中最有影響力的人物之一，也是享譽全球的知名學者，儘管其觀點也頗受爭議。他的所有著作都以臨床實踐為基礎，並對 後克萊恩理論進行了原創性的詮釋或延伸。他的著作已用多種語言出版，並且持續被翻譯成其他語言。本書向讀者介紹了他關於性、夢、精神病和性倒錯、自閉症和美學的觀點；以及關於精神分析的本質，也就是精神分析作為兩個人（或更確切地說是他們「內在客體」之間）一種藝術性的合作模式，其目的並非使人「正常化」，而是為了「拯救在人格中迷失的孩子」。他的治療對象既包括兒童也包括成年人，並且在自閉症兒童的治療方面展現了創新之處。此外，梅爾策長期以來對語言哲學和美學有著濃厚的興趣，這啟發了他對精神分析方法以及爭取心理健康之歷程的美學本質。而這一篇關於其著作的導讀，可視為「內在世界的圖景」，以此向羅傑．莫尼－柯爾（Roger Money-Kyrle）的著作《人類對其世界的圖景》（Man’s Picture of his World）致敬—梅爾策曾表示，這本書的標題「一語中的」。梅爾策同樣將關鍵問題視為個體對現實所形成的圖景。
　　
梅爾策出生於紐約，曾在耶魯大學學習醫學。在擔任一名專攻治療兒童和家庭的精神科醫師一段時間以後，他於1953年移居英國，接受梅蘭妮．克萊恩的精神分析；他將這段經歷描述為「一場狂野的騎行」（他是一位狂熱的馬術愛好者）。他成為了英國公民，儘管對失去美國國籍感到不滿。多年來，他一直是英國精神分析學會的訓練分析師，但後來因培訓問題與學會產生分歧。因為他反對學會的追求「體面」，並且主張能夠促進在督導下進行自我選擇的「工作室」方式。不僅如此，他寫的前兩本書《精神分析歷程》（The Psychoanalytical Process, 1967 和《性心理狀態》（Sexual States of Mind, 1973）因其對精神分析本身的見解而在學會中引起了軒然大波；當時正值克萊恩逝世後，夢境與克萊恩學派所說的「部分客體」概念逐漸過時之際。對梅爾策來說，這種具體如畫般的內心世界描述觀，正是精神分析變得真實引人入勝的關鍵：「夢就是我的風景。」他最熱愛的，是沉浸在臨床工作中，無論是他自己的，還是學生的工作，他曾表示，只有在臨床工作才是他才真正發揮想像力的唯一場所，而不是在他的著作。梅爾策本人的教學主要集中在塔維斯托克診所，他與艾絲特．畢克（Esther Bick） 和瑪莎．哈里斯（Martha Harris）密切合作，開展兒童心理治療的計畫，該計畫致力於將「從經驗中學習」的原則付諸實踐，並在督導工作以及海外教學中，面向各類規模的個體和團體中進行教學。他主要與哈里斯（在哈里斯的丈夫去世後，梅爾策與她結為連理）一起，定期在歐洲許多國家，特別是義大利、法國和西班牙，以及斯堪地那維亞半島、北美和南美授課。
　　
儘管梅爾策曾多年從事治療難纏的精神分裂症和自閉症患者，但他越來越認為人的正常發展歷程比精神病理學還要更為複雜，並且他認為分析師應該更加關注在晤談室中關於這一議題的「豐富證據」。他吸收了比昂的思想，並為這項信念提供了實質的依據，因為這使他清楚理解了為何正常發展是如此困難：它涉及到學習如何思考，而這是一個在人類進化層面上仍處於萌芽階段的複雜歷程。尤其是與自閉症兒童的工作，拓展了象徵形成的視野，並且澄清了「從美學衝突中退卻」的現象。同時，我們也明白了為什麼精神分析作為一種新方法，需要與幾個世紀以來一直在探究人類心靈奧祕的藝術和神學相連合。
　　
梅爾策對精神分析的定義是「與移情一起工作」，無論是在精神分析或心理治療的旗幟下工作，還是發生在其他情況下，都是如此。他推崇各個領域的工匠精神，也就是智性的問題解決和實務的技能兩者完成的結合。在他看來，精神分析技術這門技藝是還處於萌芽階段的「藝術－科學」（artscience），追求一種與觀察同步進行、相互精進彼此的邏輯發展。他將這種內在世界圖景的漸進擴展稱為「世界上最有趣的對話」：這種對話，就像煉金術士那般，最終會引領我們邁向「一門極其宏偉的科學」。
　　
在個人層面上，他的觀點包羅萬象；他將「在證實相反之前信任所有人」視為信條。這一點導致了他遇到了一些很明顯的欺詐行為，這些事讓他的家人很惱火，但他本人卻毫不在意；他也讓一些莫名其妙就發現自己不再受梅爾策信任的人，感到受傷。他與許多已經結案的患者和他的被督導者建立了持久的友誼，儘管他承認，這並不是移情中不可避免的結局。在社交方面，他喜歡戲劇、網球、滑雪、紅酒和美味的家常菜。他欽佩自己的父親，因為父親無論是積累財富還是失去財富，都能泰然處之。如同那個時代的許多美國人一樣，他對英語和英國腔的口音情有獨鍾，並感嘆英國良好文法水準的式微。但他對狂妄自大和任何類型的勢利，包括表現隱晦的勢利，都深惡痛絕。
　
梅爾策是個性格強勢，有時甚至很難相處的人；但他待人熱情好客、幽默風趣，對於任何真心尋求他幫助的人，或者試圖從事他認為是世界上最困難也是最有價值工作的人，他都展現出無限的耐心。當然，這不止是對於那些要成為藝術家或音樂家的人，他對藝術和音樂是充滿敬畏的。他對建築很感興趣（他的父親是一名建築商），也樂於設計居家改造方案。對於自然世界，他喜歡在花園裡種植水果和蔬菜，也樂於在花園裡從事其他體力勞動；他同時沉醉在森林和土地肥沃的美景中（他不喜歡貧瘠，無論多麼壯觀）。他喜歡在冰冷的山澗寒流中游泳，但卻不擅長海上航行。他喜歡狗，對馬崇拜有加，其中某些狗或馬的形象肯定在他的內心神殿中佔有一席之地。雖然他承認自己總是因為世界的現狀而有些沮喪，但他不贊同悲觀主義，認為那是無意識中惡意的表現；他並且主張在不利的環境中要「堅定不移地保持樂觀」。歸根結底，他最核心的主張是，要像波洛涅斯（Polonius） 一樣地忠於自己，這意味著忠於自己內在的客體，那些「心靈現實中的聖徒和天使」，也就是—你自身人格中所蘊含著天才的面向，而這些特質你只能仰望卻無法企及」（〈思想障礙〉〔Thought disorder, 2005b, p. 428〕）。
 

【第二章】夢的生活與象徵的行程（節錄）

夢的美學理論
梅爾策廣泛閱讀了關於象徵形成的哲學著作，這些著作屬於維特根斯坦（Wittgenstein）、卡西勒（Cassirer）、懷海德8（Whitehead） 和朗格（Langer）的傳統。這一傳統特別關注的是區分「論述式」 和「呈現式」形式，即「言說」和「展示」之間的區別—有意識意義的局限性與無意識意義的豐富性。語言作為一種象徵的模式，具有兩種功能和兩種根源：其一關注訊息溝通，另一種關注心靈狀態的溝通。
　　
真正的象徵作為思想的容器，不僅是溝通的方式，也是心靈成長的手段；而它們在無意識中的起源，與這些客體關係的整個網絡緊密相連。這在兒童學習語言的歷程中表現得最為清晰，且每當成年期創造出一個自主象徵時，這一歷程便會再次啟動。梅爾策將資訊理論（Information Theory）應用於語言哲學的探討（將詞語和觀念等同起來）與無意識幻想的語法，加以區分開來：

在我們的理論中，語法與無意識幻想的語言之間存在著絕對束縛的關係，這種關係就像音階之於樂曲；或者，就像特定的公理集之於幾何學體系；或者，就像特定的「天賦人權」之於法律體系及法院的實際行為。
（[1984] 2018, p. 119）

語法是屬於客體關係和屬於「內在語言」的一種功能，是根植於兒童傳達其情緒狀態的本能能力與願望—即語言起源於「歌舞」的觀點。在卡西勒的傳統中，這種內在語言是所有象徵形式（藝術、音樂等）的源泉。就口語語言而言，兒童從發聲走向口頭語言表達，在這歷程中，內在語言適應了外部現實和文化中約定俗成的符號系統。詩人的技巧在於將深層語法（情緒層面）與表層語法相匹配；而且這兩個層面都存在於夢中，而夢主要是視覺的，但也有語言的表徵。
　　
正是在這哲學傳統的背景下，梅爾策在《夢的生活》（Dream Life, 1984）中表示，他正試圖「建構一種夢的美學理論」（p. 29），想要讓精神分析與傳統藝術形式更加一致—無論是在方法論上，還是對夢象徵的關注上。親密關係和藝術形式是處理夢生活的平行範例；繼比昂的工作之後，所有這些親密領域都可以視為與「原心智」或適應性的存在形式形成對比，後者代表的是語言中詞彙或表層語法的等同物，而非其詩意的「深層」語法。這包括音樂措辭、音調、共鳴、力度等所有特徵，而這些特徵在標準的書面記譜法中都會流失。
　　
因此，夢中的發聲與夢作為可塑性象徵形式的視覺本質之間，存在著一種「賦格關係」。

我們傾向將二者視為「賦格」關係而非「平行」關係，是希望暗示一種創造性的互動，藉此讓這種互動，兩種象徵形式，在捕捉意義時能相互激發。艾拉．夏普對夢歷程「詩體語言」的描繪賦予了新的深刻意義，並為我們搭建一座通往美學領域的橋樑。這似乎開啟了將夢作為一種美學客體，並對其「構圖」領域進行研究的可能性。
（[1984] 2018, p. 123）

如同一般的象徵，夢中發生的是一場互動的戲劇，而不僅僅是指向某個編碼的意義。關於某些夢所具有的美學涵容力，梅爾策寫道：

我們可以看出，許多核心的形式結構正被並置在一起，以創造出一個因意義激發而閃爍光芒的空間。有時，人們會看到文字和視覺形式正在相互作用⋯⋯而其他的時候，空間則正在被創造出來作為意義的容器。還有的時候，從一種空間類型到另一種空間類型的移動，以及進行這些移動時的情緒困難，都會變得顯而易見的。（p. 165）

個別的夢境—就像所有象徵一樣—在美學品質上可能會有很大差異：包括其形式的結構方式和隱喻的豐富性。然而，它們所包含的意義，總是遠遠超過患者或分析師所能言說的程度。它們代表了一個人心智功能中最具創造性的層面。
　　
事實上，只有這種功能運作才是真正的「心智」（mental）；其他一切功能要麼是「原心智」（protomental，用比昂的話來說），要麼是論述的—也就是說，它是「說」出來的，而不是「展示」的。而能被「說」出來的東西，其複雜程度必然遠遠低於在夢或其他象徵模式（如藝術形式）中所「展示」出來的。夢的生活是心靈成長發生的地方：「成長是在蛹中靜謐的夢生活所進行的。」（p. 177）無論我們是否有幸觀察到它，也無論我們是否能為夢找到正確合理的正確解釋，它都會發生（或受阻）。在夢中，心智生活發生了，而濟慈就會這麼說：「是創造性創造了它自身。」（the creative creates itself）

ISBN / 9789863575245
EAN / 9789863575245
頁數 / 256
開數 / 25開
注音 / 無
裝訂 / 平裝
語言 / 中文繁體
級別 / 無